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(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義
唯物史觀的創(chuàng)立,是社會歷史觀的革命性變革,具有重大的理論和實踐意義。
第一,唯物史觀的創(chuàng)立,在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題,使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個意義上,恩格斯將唯物史觀與剩余價值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻。馬克思以前的舊哲學(xué),在社會歷史觀上,唯心主義固然是錯誤的,唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為,它的自然觀是唯物主義的,而在社會歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會歷史觀的荒謬性,也批判了舊唯物主義社會歷史觀的片面性和不完備性,并在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀的統(tǒng)一。他指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。”
第二,唯物史觀的創(chuàng)立,為人們認識和研究社會歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論,使社會科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng),對它的每一部分都可以進行相對獨立的研究,從而形成了具體的社會歷史學(xué)科,如社會學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的,因而總是從社會意識中尋找各種社會現(xiàn)象的根源,不僅不可能正確揭示社會歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律,它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后,人們才終于明白,社會歷史現(xiàn)象的最終原因“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找”。運用這樣一種方法指導(dǎo)人們認識和研究社會歷史,就不會把社會現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動機,而是要追究思想動機背后的物質(zhì)根源;就不會滿足于對社會現(xiàn)象和歷史事件的描述,而是要去揭示社會現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系,即揭示社會歷史的規(guī)律性,從而使得社會歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。
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